Sunday, April 15, 2018

යකා ෆේස්බුක් යයි & මෙච්චර මේ කේක් තියෙද්දි උපාධිධාරීන් පාන්ම ඉල්ලල පිකටින් කරන හැටි අප්පා - මීට ලුවීලා සහ මාරි ඇන්ටොනයිට් බිසෝවරු

බ්ලොග් එක හදා සෑහෙන කාලයක් ගතවුනත් බ්ලොග් එකට ෆේස්බුක් ප්‍රොෆයිල් එකක් හදාගන්නට මට ඕනෑ නොවීය. ඒ මම හිට්ස් පස්සේ එලවූයේ නැති නිසාය. එහෙත් මට මේ අලුත් අත්දැකීම ලබන්නට සිත්විය. 


ඉතා වටිනා ෆේස්බුක් අධ්‍යාපනික ගෲප් 





https://holytemplenet.wordpress.com/  (මේ මා හට ලාංකීය සිතිවිලි සින්ඩියෙන් හමුවූ ඉතා අගනා බ්ලොගයක් )

ඉදිරියේදී මගේ ලිපි හා මට සුදුසුයැයි සිතන අනුන්ගේ ලිපි ෆේස්බුක් හරහා ශෙයා කරමි.


ෆේස්බුක් වලට ආධුනිකයෙකු ලෙස හාපුරා කියා ෆේස්බුක් විශාරද චමීර දෙද්දුවගේ මැතිතුමාගේ පෝස්ට් එකකට කොමෙන්ට් එකක් දැමීම මගේ භාග්‍යයකි. එහි තෝරු මෝරු මැද හාල්මැස්සෙක් මෙන් මගේ මතය ප්‍රකාශ කළෙමි.

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10156144875358190&set=a.410122778189.185277.522938189&type=3&theater
මෙතන කොමෙන්ට් කරල තියෙන අය ඉතාම අසාධාරන කතා කියනවා.රැකියා මූලික අධ්‍යාපනයක් නොලැබුවනම් ඒක මේ ළමයින්ගෙ වැරැද්දක් නෙමෙයි. 
පුද්ගලික අංශයට පලයවු කියන්න බෑ මොකද පුද්ගලික අංශයෙ ලොකු පඩි වරප්‍රසාද ලැබෙන්නෙ සීයට එකකට.මෙතන පුද්ගලික අංශ දෙකක් තියෙනවා. ලොකු කොම්පැනි වලට මේ ළමයින්ට යන්න බෑනෙ. මේ ළමයින්ට යන්න කියන්නෙ ඔය පෙට්ටි කඩ වාගෙ පුද්ගලික අංශවලට. මේ ළමයිකලා උපාධිකාරයො වුනත් ඔවුන්ට පුද්ගලික අංශයෙ සුලු රැකියාවලට ගිහින් බැනුම් අහගෙන නිවාඩු නැතිව වැඩ කරන්න බෑ. මේ ළමයින්ට යන්න කියන්නෙ පුද්ගලික අංශයෙ පොඩි රස්සාවලටනෙ. හිතල බලන්න .සමහරුන්ට දැන් වයස 35 ක් විතර. මේ අයට තව එක්ස්පීරියන්ස් ගන්න කාලයක් තියෙනවද. ඇයි ටිකක් සාධාරන වෙන්න බැරි. මම වත් මගෙ කවුරුත් සංවර්ධන නිළධාරි පත්වීම් බලාපොරොත්තු වෙන්න බෑ.රජයේ ප්‍රතිපත්ති සම්පාදනයෙ දුර්වලකම් වලට මේ ලමයිද පලි ? 
සමහර පුද්ගලික අංශයෙ රජයෙ වගෙ නෙමෙයි ලොක්කගෙ හිතුමනාපෙට ඉන්ක්‍රිමන්ට්. අපි නොදන්නවැයි ඒ කතා. රජයේ රැකියාවකට ආවම ඇහැට කනට පේන කෙල්ලෙකුට අඩුගානෙ 4යි 15 ට ගෙදරවත් ගිහෑකි.

ෆේස්බුක් විශාරද චමීර හා වෛද්‍ය රංග වීරක්කොඩි සංවාදය තාර්කික තලයකට ගෙනා බව පිලිගන්නවා. ඔවුන් තව සංවර්ධනය විය යුතුයි. සීත කාමර මානසිකත්වයෙන් මිදිල මහ පොලවට එන්න



උඩ කොමෙන්ට් කරල තියෙන අය රජයේ විශ්ව විද්‍යාලවලින් උපාධිගත් අය . නමුත් ඒ අයට උපාධියට අමතරව වෙන සුදුසුකමුත් තියෙනවා. මේ දුප්පත් ලමයින්ට එහෙම සුදුසුකම් ගන්න සල්ලි නෑ. සමහරු ඉගෙනීමට අමතරව කුලීවැඩ කරනවා. කොල්ලො මේසන් වැඩවලට අත් උදවු දෙන්න යනව කෙල්ලො කුලියට ගොයම්පැල හිටවන්න යනව. ඊට පස්සෙ තමන්ගෙ උගත්කමට සරිලන රැකියා ඉල්ලපුවම මෙතන ඉන්න ලුවී ල මාරි ඇන්ටොනයිට් ල පාන් නැත්නම් කේක් කාපල්ල කියනව .( ඇයි මේ මුන් මෙච්චර පාන් ම ඉල්ලන්නෙ කේක් තියෙද්දි ) අදෝමැයි

Friday, April 13, 2018

ඉතා අඩු වියදමකින් අවුරුදු සැමරිය හැක

බක් මාසයේ අස්වැන්න ගෙට ගෙන ඒ සතුට භුක්ති විදීමට අපේ පැරණියන් ට යම් අවස්ථාවක් අවශ්‍ය විය. බොහෝ රටවල ජාතික උත්සවය යනු අස්වනු මංගල්‍යම වේ. එසේත් නැත්නම් ඊට කිට්ටුවෙන් යන සූර්ය මංගල්‍ය වේ. බක් මහ සැනකෙළිය අස්වනු මංගල්‍ය හා සූර්ය මංගල්‍ය එකටම යෙදීමකි. එය අපූරුය.

බක් මහ සැනකෙළිය නිර්මාණය වී ඇත්තේ බමුණන්ට අවශ්‍ය පරිදිය. ජ්‍යොතිෂය නම් වූ කඩප්පුලි මිත්‍යාව මෙහිදී අංක එකට දමා ඇත්තේ එහෙයිනි. මෙය මිනිසුන් අකර්මන්‍ය කරවන බියපත් කරවන විජ්ජාවකි. උදාහරණයක් ගත්තොත් සෙනසුරු ග්‍රහයාගේ කක්ෂයක සිටින අජටාකාශගාමියෙකුට නිතරම සෙනසුරු ලබන නිසා ඔහුට නූලක් බදින්නට කට්ටඩියෙක් හොයා ගන්නත් වෙලාවක් නැත. මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් ගැන මේ ග්‍රහයන්ට වගේ වගක් නැතත් මේ මනස්ගාත අපි පොඩිකාලෙ සිටම මෙය ඔලුවට දමා ඇති නිසා අපට දැන් ඉන් ගැලවෙන්න බැරිය. ඒ නිසා නැකතට වැඩ ඇල්ලීම නැකතට කෑම ආදී නහුතයක් අවුරුද්දට අයත්ය.

දැන් අවුරුද්ද බමුණන්ට අමතරව වෙළදුන්ටත් අවශ්‍ය පරිදි සංස්කරණය වී ඇත. වැලන්ටයින් දිනය මෙරටට හදුන්වාදුන් ඔලුවක් නැති මාධ්‍ය ජාලය වැලන්ටයින් ගැන අසාවත් නොතිබූ ලාංකිකයාට හදුන්වා දුන්නේ මෙසේය.( මේ ඇත්තම ශ්‍රාවකයෙක් යැයි විශ්වාස කරමු. මැදිරියේම කෙනෙක් නොවිය හැක )

ඔයා දැන් වැලන්ටයින් දවසට මොනවද කරන්න ඉන්නෙ ?

ඈ ඈ හිහි

හි හි නෙමෙයි කියන්නකෝ අනේ
ඔයා මොනවද ආදරවන්තියට අරන් දෙන්නෙ.

දෙනව ඉතින්

දෙනව කියන්නෙ .

මොකක් හරි හොඳ දෙයක්

ඒ කියන්නෙ මිල බලන්නෙ නෑ .ආදරේ තරම පෙන්වන්න හොඳම දේ තමා දෙන්නෙ නේද . එහෙම තමයි හොඳ අදරවන්තයො ආදරවන්තියො හිහි.

එක රැයින් වෙළෙන්දන කෝටි ප්‍රකෝටිපතියන් වූහ.

ඇත්තෙන්ම මේ වෙළෙන්දන්ගේ හා බමුණන්ගේ සැනකෙළියේද  ප්‍රධාන අරමුණ වෙළෙන්දන් හා බමුණන්ගේ සුබ සිද්ධියයි.

මදක් විමසා බලන්න. ගෙදරට එන අමුත්තන් වැඩියෙන්ම කන්න කැමති මොනවාද කියා . ඔවුන් කෑම මේසයේ කැවුම් අතිරස කවදාවත් කන්නේ නැත. කිරි ටොෆි ,කේක් ,තල කැරලි හෝ අලුවා කෑල්ලක් ඇපෙන් බේරෙන්න කති. ඇත්තෙන්ම හැම තැනින්ම ටික ටික කෑමේ හිරිහැරය නිසා කන්නේ අඩුවෙනි. විශාල කෑම නාස්තියක් සිදුවේ.

සීනි හා උකුකිරි ටින් එකක් ගෙන සාදන කිරිටොෆි පිගානක් ,කේක් එකක් ,බිස්කට් එකක් ,තල කැරලි පිගානක් හා කෙසෙල් ඇවරියක් අවුරුදු කෑම මේසයට ප්‍රමානවත්ය.බමුණන්ගේ විකාර නැකැත් කිසිවක් පිලිනොපදින නිසා නැකැත් එනතුරු බඩගින්නෙ ඉන්න වෙන්නෙත් නැත.

ගෙවල් වලට යනවිට එකම කෑම පිගාන හතර අතර කැරකෙන නිසා අවුලක් නැත. ඒ ගෙදරින් ගේන කෑම පාර්සලය මේ ගෙදරට යවයි. මේ ගෙදරින් ගේන කෑම එක යවන්නේ  අර  ගෙදරටය. මේ කෑම තැපෑල අවසන් වන විට කිසිවෙක් නොකා ඉතිරිවන විශාල කෑම ප්‍රමාණයක් නාස්ති වේ . ඒවා දමන්නේ බල්ලන්ටය. වියදම් අඩු කිරීමට බුලත් අතක් සමග බිස්කට් එකක්  ගෙන යන්නටද පුලුවන.


තමන්ට හා ගෙදර අයට ඇදුම් ගැනීමට සූර්යයා මේශ රාශියෙන් මීන රාශියට යනතුරුම සිටිය යුතු නැත. අවශ්‍ය  වූ විට ඇදුම් ගන්න. රැල්ලට භාණ්ඩ මිලදී ගන්න යන විට හොද කොලිටි බඩු ගන්න බැරි වෙයි.

වර්තමාන කාර්යබහුල ජීවන රටාවට නොගැලපෙන මේ සැණකෙළිය අඩු වියදමින් කරගැනීම රටේ ආර්ථිකයටත් හොඳය. 

ඇත්තෙන්ම අපගේ ප්‍රධානම ගැටළුව අපගේ අධි වියදම් ජීවන රටාවයි. අප මිලදී ගන්නේ අපට අත්‍යවශ්‍යම දේ නොවේ. වෙළෙන්දාට අවශ්‍ය දේය. අධි වියදම් ජීවන රටාවෙන් බේරුනොත් එය අපේ පොකැට්ටුවට පමණක් නොව සෞඛ්‍යටත් හොඳය.

Tuesday, April 10, 2018

බොරු කීමේ කලාව

Image result for astronomy jokes

මම සාමාන්‍යයෙන් පුවත්පත්වල බොරු අතිරේකයද කියවමි. ඒ මේ බොරු අතේ කයිතන් වෙනවා දැක කිසියම් සතුටක් ලබන්නටය. මම කිසිම කෙනෙකු බොරු කියා රැවටීමට අකමැති කෙනෙක්මි. රටක ජනතාවක් බොරු කියා රවටා මිත්‍යාන්ධකාරයේ ගිල්වන පුද්ගලයන් ගැන මට ඇත්තේ විශ්මයකි. ඔවුන්ගේ මනස ක්‍රියා කරන හැටි මට අනුමාන කරන්නවත් බැරිය.එක්කෝ මෙවැනි අය සිතන්නේ ජනතාව යනු පල් මෝඩයන් බවය.

මෑත කාලීන ජ්‍යොතිෂ අනාවැකි දෙස බලන්න. ජනාධිපතිවරණයෙන් මහින්ද දිනන බව කී කන්ඩායම අතේ කයිතන් වූ බවත් ඔවුන්ට ගෙවල්වලින් එලියට බහින්න බැරි කාලයක් තිබුන බවත් අප දනිමු. ජනතාව මෙයින් පාඩමක ඉගෙනගන්නවා වෙනුවටමේ අයට වැරදුනාට හරියට කියන අය ඇති කියා සිතූහ. ඔවු මහින්ද පරදින බව කී කීප දෙනෙක්ද වූහ. ප්‍රධාන පක්ෂ දෙකක අපේක්ෂකයන්ගෙන් එක් අයෙක් දිනන බව උපකල්පනය කිරීම මහ දෙයක් නොවේ. ජනාධිපතිවරණය ආසන්න වන විට දිනන්නේ කවුද යන්න ඉතා පැහැදිලි විය. 50% සම්භාවිතාවයකි.ඉතින් මහින්ද පරදින බවකී එක්තරා ජ්‍යොතිෂ කාරයෙක් පත්තරයකට ලියන ලිපි  ඉතා අපූරු නිසා මම ඒවා එකතුකළෙමි. ඊට අමතරව ටොලමියානු ජ්‍යොතිෂය ගැන ලියවුන ලිපිද එකතු කළෙමි.

ඔහු මෙසේ කියයි. මෙම වසරේ වැඩවර්ජන ,රිය අනතුරු ,දියේ ගිලීම්,ජල ගැලීම් ,නියඟ ,බඩු මිල ඉහල යාම්  ඇතිවෙනවාලු. ඉරපායන සුලන් හමන බව පමනක් කියා නැත. එසේ වන්නේ විවිධ ග්‍රහ පිහිටීම් නිසාලු. සියල්ලටම වඩා මාර්තුවේ අධික රස්නය ගැනද කියා තිබේ. එසේ වන්නේද ග්‍රහ බලය නිසාලු. ඉතා රසවත් දෙය මොහු මාර්තුවේ පිරිසකට දුකක් ඇතිවෙන බවකියා ඇත. මොහු කියන්නට ඇත්තේ මාර්තුවේ රස්නය නිසා අඩමින් දුක් ගී ගයමින් දාඩිය පිසදා පවන් සැලීම ගැන විය හැක.

මාර්තුවේ දුක අනෙකක් නොවේ. මැතිවරන ප්‍රතිපලයත් සමග දේශපාලන වියවුල් ඇතිවෙන බවමොවුහු උපකල්පනය කළහ. එම උපකල්පනයට අනුවග්‍රහයන් පෙල ගැස්වූහ. ඕන අතකට කරකවන්න පුලුවන් වීම කේන්දරවිජ්ජාවේ හාස්කමයි. මේ වසරේ මාර්තුවෙ රස්නයට බලපාන ග්‍රහ පිහිටීම් වලට හාත්පසින්ම වෙනස් ග්‍රහ පිහිටීම් ගියවසරේ මාර්තුවේ තිබිණි. මේ තර්ක මෙවැන්නන්ට වලංගු නොවන්නේ ඔවුන් සෞරග්‍රහ මණ්ඩලය ගැන මූලිකම දැනීමක්වත් නැති නිසාය. පසුගිය රජයේ රාජකීය කේන්දරකාරයා පොලව සූර්යයා වටා කැරකවෙන බවවත් නොදැන සිටියාලු. වර්තමානයේ මිත්‍යාව ප්‍රවර්ධනයට රාජ්‍ය අනුග්‍රහය නොලැබීම සතුටකි.

විශ්වාස භංගයෙන් පසු අනාවැකිවල වෙනසක් වී ඇත. දැන් රට සන්සුන් වෙනවාලු.  සමෘද්ධිය ඇතිවෙනවාලු .ඒවාට බලපාන ග්‍රහ පිහිටීම්ද කියා ඇත.මෙච්චරකල් කීවේ රට කුජීත වෙන බවයි. මේ හදිසි වෙනසට හේතුව කුමක්ද. ශ්‍රී ලාංකිකයන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් තීරණය කරන ග්‍රහයන් නිතර රැස්වෙනවා වියහැක. ඔවුහු තම සැලසුම් වෙනස් කරන්නට ඇත.

තවත් පුවත්පතක ටොලමියානු ජ්‍යොතිෂයක් ගැන ලිපි පළ වෙයි. කවුද මේ ටොලමි. පැරණි ග්‍රීකයෙකු වූ ක්ලෝඩියස් ටොලමි ප්‍රථිවි කේන්ද්‍රවාදයේ නියමුවෙකි. ඔහු විශ්වාස කලේ සූර්යයා ඇතුලු සියලු ග්‍රහවස්තු පෘථිවිය  වටා භ්‍රමණය වන බවයි. විශ්වාස භංග ජය ගන්න තුරුම ටොලමි කිව්වේද රට කුජීත වන බවයි. දැන් කියනවා රටේ දේශපාලන හා ආර්ථික ස්ථාවරබව ඇති  වෙනවාලු. " මාර්තුවේ යෝධ පෙරලියක්" ටොලමි ගෙ ලිපිවල හෙඩ්ලයින් එසේය.

මේ කේන්දර විජ්ජාවෙන් අපට ගැලවෙන්නට බැරි අපි කුඩාකාලයේදී මෙය ඔලුවටදමන බැවිනි. එය අපේ යටිසිතට දමන ලද ස්වයං යෝජනාවක් වී ඇත. මේ නිසා මේ  අනාවැකි කියන්නන්ගේ අනාවැකිවල වැරදීමේ සම්භාවිතාවය 90% වුවද අප එය නොසළකා හරිමු. සිතන්නේ මේ අයට වැරදුනාට හරියට කියන අය ඉන්න පුලුවන් කියාත් අනිවාර්යයෙන්ම එවැන්නන් අතීතයේ සිටි බවත්ය.

Sunday, April 1, 2018

යක්ෂයන්ගෙ නාගයන්ගෙ හා දේවයන්ගෙ කතන්දර හා සංස්කෘතික අනන්‍යතා

මෙම බ්ලොග් අඩවියට යකාගෙ අඩවිය ලෙස නම් තැබීමටත් හේතුවක් වුනේ මේ යක්ෂ නාග දේව කතාය. ඇත්තෙන්ම මේ දිවයිනේ මුල් පදිංචිකාර ගෝත්‍රයක් වූ යක්ෂයන්ගේ සංස්කෘතිය මත වෙනත් සංස්කෘතියක් බලෙන් පටවා ඇති බව මට පසක් විය. අපේ ලිඛිත ඉතිහාසය තුල යක්ෂයන් යනු ගුප්ත ජීවී කොටසකි. එහෙත් මෙරට සැබෑ වාපී සංස්කෘතියෙ මෙන්ම පෞර සංස්කෘතියේද ආදි කතෲවරු ඔවුහුය. අද ජීවත් වන අප කිසිවෙකු එම ආදී කාලීන අනන්‍යතාවක් නිරූපනය නොවන බවත් එක අතකට මේ ගැන කතා කිරීම පවා අපට අවාසියක් බවත් මතක තබා ගත යුතුය. ශාස්ත්‍රීය කුතුහලය නිසා අප සද්භාවයෙන් කරන මේ ගවේශන නිසා අපේ අනන්‍යතාවයේ ප්‍රබලම සාක්ෂිය වන ලිඛිත ඉතිහාසය ප්‍රශ්න කිරීමකට ලක්ව එහි වක්‍ර වාසිය වෙනත් මිත්‍යාකතාවක් ගොඩනගන්නට උත්සාහ කරන අන්තවාදී පිරිසක් ලබන බැවිනි. මහා වංශයෙන් එපිට කතාවක් කියන්නට යන විටම ඒ ප්‍රාග් ඉතිහාසය දෙමළ යැයි කීමට ඉදිරිපත් වන අය සිටිති.

අප මේ කියන කතා කතන්දර හා උපකලපන බව මුලින්ම කියමි. ආදි කාලයේ සිටම ලංකාවේ වෙරළබඩ ප්‍රදේශ දියුණු නාග ගෝත්‍රික ජනාවාස තිබූ බවත් ඒවා සහ ඉන්දියාවේ නාග ජනයා අතර සම්බන්ධකම් තිබූ බවත් පෙනේ.මේ නාගයන් ආ නාග ලෝකය ගැන අප්‍රිකානු ඉතිහාසඥයෙකු අපූරු ප්‍රවාදයක් ගොඩ නගා තිබේ. ඒ ගැන මෙතනින්.


බුදුන්ගේ කේශ ධාතුව මෙරටට ගෙන ආ වෙළදුන්ගේ නම් තපස්සු  භල්ලුකය. මේ භල්ලුක යන නාමය දුටුගැමුණු යුගයේද ඇසේ. එළාරගේ පරාජය අසා සටනට ආවේ භල්ලුකය.එලාරගේ පරාජය අසුරු සැනෙකින් භල්ලුකට ආරංචි විය. ඒ කාලෙ සන්නිවේදන තත්වය දෙස බලන විට භල්ලුකලා අනුරාධපුරයෙන් ඉතා ඈත සිටියා විය නොහැක. අනෙක් අතට එළාර අවුරුදු 44 ක්ම අනුරාධපුරය පාලනය කලා කියන්නෙ ඔහු පිටස්තරයෙක් විය නොහැක. එළාරට පෙර මේ ආකාරයෙන්ම සිහසුන පැහැරගත් සේන හා ගුත්තිකද ජලය ශුද්ධ ලෙස සළකන්නන් යැයි මා අසා ඇත. ජලය ශුද්ධ ලෙස සළකන්නේ නාගයෝය.සේන ,ගුත්තික ,එළාර නාගයන් විය නොහැකිද. එතකොට දුටුගැමුනු ? ඔහුත් නාගයෙකි. ඔහුගේ මව නියෝජනය කලේ දකුනු නාගයන්ය.  එළාරට එරෙහි සටන තුල විහාර දේවියගේ භූමිකාව ඉස්මතුවී පෙනේ. උතුරු නාගයන් හා දකුණු නාගයන් අතර විරසකයට හේතුව කුමක්ද .තවත් මැනික් පුටු හබයක්ද .චූලෝදරලා මහෝ දරලා මනි අක්ඛිකලා බෞද්ධයෝය. ඔවුන්ට ඉන්දියාවේ මුචලින්දලා අරවින්දලා සමග නෑදෑ සබදකම් තිබිණි. බ්‍රිතාන්‍යයේ කෙල්ටික්වරු හා ප්‍රංශයේ කෙල්ටික් වරු දිගුකලක් නෑකම් තබා ගත් ලෙසින් ලංකාවේ නාගයන් හා ඉන්දියාවේ සහ නැගෙනහිර අප්‍රිකාවේ නාගයන් අතර සම්බන්ධකම් තිබෙන්නට ඇත. මෙම නාගයන් හා රටමැද ගොවිතැන්කළ වැව් සැදූ යකුන් මිශ්‍ර කර රට එක්සත් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය දුටුගමුනුගේ කාලයේ පරප්‍රාප්තියට පැමිණියේය. සිය දුර (ඇතැම්විට ලඟ ) නෑයා වූ එළාර හා සටනට ගිය දුටුගැමුනුට රටමැද යකුන්ගෙන් ලැබුනේ අනගි සහයකි. දිවයිනේ යක්ෂ ගෝත්‍රික පාලනය පන්ඩුකාභය විසින් ස්ථාපිත කල පසු එය නාගයන් විසින් පැහැරගැනීම ගැන අසතුටෙන් සිටි යකුන් දුටුගැමුනු පිළිගත්තේ හරසරිනි. සියලු දූපත්වැසියන් බෞද්ධ අනන්‍යතාවයක් මත එක්සත් කලේ දුටුගැමුනුය. ඊට කලින්ද බුදුදහම පැවතියද බුදුදහම මත ජාතික එක්සත්කමක් නොවීය.විවිධ භාෂා කතා කරන ඉන්දියානුවන් හින්දුත්වා සංකල්පය තුලින් එක්සත් කල අයුරිනි. ගෝත්‍රිකයන්ගේ විවිධ භාෂා අවශිෂ්ට වී ගොස් පාලි හා සංස්කෘත ආභාෂයෙන් නව බසක්ද ලැබිණි. මෙය දඹදෙනි යුගයෙන් පසු අද භාවිතා වන ස්වරූපයට සකස් විය. ඒ අනුව මෙය ස්වාභාවික ක්‍රියාවලියකි. අද තිබෙන වාසගම් දබදෙනි යුගයෙන් එහා නොයයි. මේ වනවිට දැඩි ලෙස දකුණු ඉන්දියානු ආභාෂය ලැබී තිබිනි.

මීට හේතුව කුමක්ද .උතුරු ඉන්දියාවට ලංකාවට තව දුරටත් බලපෑම් කල නොහැකි ලෙසින් මුස්ලිම් ආක්‍රමන ඇතිවීම එම සිද්ධියයි. උතුරු ඉන්දියානු බලපෑම ක්‍රමයෙන් අඩුවීම දිගටම සිදුවී මහනුවර යුගය වනවිට දැඩිසේ ද්‍රවිඩකරනයවී තිබිණි. මේ ද්‍රවිඩකරණය නතර වුනේ කොමරින් තුඩුව තෙක්ම මුස්ලිම් බලය පැතිරීමත් සමග ය.ක්‍රමයෙන් ලංකාව දකුණු ඉන්දියාවේ ම කොටසක් වෙන්නට ඔන්න මෙන්න කියා තිබියදී මුස්ලිම් යෝධයා නිසා අපේ  අනන්‍යතාවය රැකුනි. මුස්ලිම් යෝධයා විජයනගර අධිරාජ්‍ය පරාජය කර මුලු දකුනු ඉන්දියාවම අල්ලා ගත්තේය. එසේ නොවීනම් කුමක් වේද? 


ලංකාව දෙමල යෝධයාගෙන් බේරාගත් මුස්ලිම් යෝධයා ලංකාව අල්ලාගන්නට ඔන්න මෙන්න කියා තිබියදී තමයි බටහිර යෝධයා සබයට එන්නේ. බටහිර යෝධයා නො එන්නට ලංකාව මුස්ලිම් රටක් වීමට හොඳටම ඉඩ තිබිනි. බන්ග්ලාදේශය ද පාල රජවරු යටතේ බෞද්ධ රටකි. ඉන්දියාවේ හින්දු ප්‍රදේශ මුස්ලිම් නොවූ තරම්ය. ඉක්මනින් මුස්ලිම් වුනේ බෞද්ධ ප්‍රදේශය.

අපේ අනන්‍යතාවය රැකුනේ අපේ හපන්කමකට නොව යෝධයන් අතර ගැටුම් නිසාය. එයින් කියන්නේ අපේ අනන්‍යතාවය ඉතා දුර්වල බවයි. අපට අනුන්වෙත අපේ අනන්‍යතාවය පටවන්නට බැරිය. අනුන් අපට ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය පටවති. ලෝක ගම්මානයේ අපි අම්බලමේ පිනාලාය. ඇත්ත ඒක නේද ? පිනා වතුර මෙනි. වතුර එය දමන භාජනයේ හැඩය ගනී. පිනා වරෙක කදිරාගේ අනන්‍යතාවය වන අතර තව විටක කෝරලේ මහත්තයාගේ අනන්‍යතාවය වෙයි.

අතීතයේ සිංහලයන් විදෙස් රටවලට  සංක්‍රමණය වුනත් ඔවුන් එසේ තම ලකුණ තැබුවේ නැත. ඔවුන්ගේ සම්භවය අද සොයාගත හැක්කේ වාසගමින් පමණි. ඔවුහු සිංහල  වචනයක්වත් නොදනිති.හැඩරුවද වෙනස්ය. එහෙත් ඊට වෙනස්ව යුදෙව්වන්  අසීමිත පීඩා මධ්‍යයේ සියවස් ගනනාවක් තම අනන්‍යතාවය රැකගැනීමේ සුවිශේශ තත්වයක්ද වෙයි. දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු ඔවුහු ඊශ්‍රායලයට පැමින සිය අතීත හීබෲ මූලයන් යළි ස්ථාපිතකළහ. 

දැන් ගෝත්‍ර ජාතීන් වීම ගැන කතා කරමු.ගෝත්‍රය ජාතියක් බවට පරිණාමය වන්නේ එක්තරා අපූරු ආකාරයකටය.ඒකීය නායකත්වය ,පිරිස් බලය ඌනිත විඥානවාදය හා පොදු සන්නිවේදන මාධ්‍ය යන කරුණු හතරයි. යම් ගෝත්‍රයකට ප්‍රබල ඒකීය නායකත්වයක් නොවීනම් වෙනත් ගෝත්‍රයක අනසකට යටවෙයි. එවිට සංවිධානගත වෙන්නේ එම ශක්තිමත් ගෝත්‍රයේ කොඩිය යටතේය. කුඩා ගෝත්‍ර එක්වීමේදී විශාල පිරිස් බලයක් සහිත කණ්ඩායමට මුල් තැන ලැබේ.අනෙක් කන්ඩායම් මහා ගෝත්‍රයට ස්වීකරනය වේ. ඉන්දියාවේ හා යුරෝපයේ ආක්‍රමනිකයන් පරාජිතයන් තුල දියවී ගොස් ඇති සැටි බලන්න. ලොව පුරාම වූයේ මෙයයි. සන්නිවේදන මාධ්‍ය යනු භාෂාවයි. ඌණිත විඥානවාදය ලෙස මෙහි දැක්වූයේ සියල්ල පොදු ලක්ෂයකට ඌණනය කෙරෙන සංදර්භයක් තුල අන් සියල්ල නිෂේධනය වන බවයි. මිසරවරුන්ට  තම අනන්‍යතාවය සඳහා සුදුසුකම් ඕනෑවටත් වඩාතිබුනත් ලෝක විශය ගැන අරාබි දෘෂ්ඨිය වැළැදගැනීමෙන් පසු මිසරයා අරාබියෙකු විය. මිසර කම හැර අරාබිමය මිසරකමක් ඇතිවිය. තව දුරටත් පාරාවෝලා මිසර වීරයන් නොවේ. පාරාවෝලාගේ සතුරන් වූ ඊශ්‍රායල්වරු ( මූසා වැනි )  ඊට වඩා අරාබිමය මිසරයාට සමීපය.


ගෝත්‍ර වෙනත් ගෝත්‍රතුලට අවශෝෂනය වීම ස්වීකරණය වීම නම් වේ. මෙම ස්වීකරණය මිනිස් සංහතිය තිබෙන තාක් කල්ම සිදුවනු ඇත. එහෙත් මෙම ස්වීකරණය අද වෙනස් මුහුණුවරක් ගෙන ඇත. ඒ බටහිර කේන්ද්‍රකරගත් මහා ජාත්‍යාන්තරවාදයක් හා ඊට අභියෝග කරන යෝධ ජාතිකත්වයන් කිහිපයකි. දකුණු කොරියානු ජපන් තායිවාන් වැනි නැගෙනහිර ආසියානු සමාජද මෙම බටහිර සංස්කෘතියේම කොටස්ය. මෙම බලවේගය ජත්‍යාන්තරවාදයක් වුවද එයතුලද සැගවුන ජාතිකත්වයක් ඇත.අද ලෝකයේ ප්‍රබලම සංස්කෘතිය බටහිර සංස්කෘතියයි. කුඩා සංස්කෘතීන් ඊට අවශෝෂනය වීමට නියමිතය.


බටහිර යෝධ සංස්කෘතියට අනෙක් සමාජ ස්වීකරණය වෙයි. තනි තනි පුද්ගලයන් ලෙස ස්වීකරණය වීමද සිදුවෙන අතර බටහිර සුලඟ නිසා වෙනත් සංස්කෘති වෙත  ඒවාට වඩා කුඩා සංස්කෘති ස්වීකරණය වීන වැළකී ඇත. මෙම සංස්කෘති ගැටුමේදී රුසියන් චීන හා අරාබි සංස්කෘති ස්වීකරනය වීම සිදු නොවන තරමට ප්‍රතිරෝධයක් දක්වයි. එයගැටුමක් දක්වාදුර දිගයාමටත් පුලුවන .බටහිර පුද්ගලවාදී සංස්කෘතියේ අර්බුදය ගැන වෙනමම කතාකළ යුත්තකි.(මානවයා සමූහ ජීවියෙකි ). සියල්ල සංස්කෘතියට සාපේක්ෂය.හොඳ නරක දැනුම හා ඇගයුම් මේ සැම දෙයක්ම සංස්කෘතියට සාපේක්ෂ කරුණුය.

මේ සියල්ලේ අනාගතය කෙසේ වේවිද. තාක්ෂනයේ සිතාගන්නත් බැරි තරමේ දියුණුව මත ජනකොටස්වල වෙනස්කම් ඉතා අවම වන පොදුමානවසංස්කෘතියක් ගොඩ නැගේවිද
එසේම එය මානවයාට පෘථිවියතුල තරඟකරුවෙකු ලෙස කෘත්‍රිම බුද්ධිය මතුවීමෙන්ද සිදුවිය හැක.