Friday, May 25, 2018

කාබන් ජාතිකයන් හා සිලිකන් ජාතිකයන් අතර සහජීවනය

මේක කවදාවත් ඉගෙන ගෙන ඉවරයක් කරන්න පුලුවන් දෙයක්නම් නෙමෙයි මොකෙක් හරි එහෙම කියනවනම් ඌ බොරුකාරයෙක්. ඒක හින්ද මේක පුලුවන් තරම් හොදට ඉගෙන ගන්න. - රියදුරු පුහුණු උපදේශකයෙක්
ඔහු මෙය කීවේ රියදුරු පුහුණුවට ගොස් මා රියදුරු අසුනේ ඉදගෙන සුක්කානම අතට ගත් මොහොතේය. රියදුරන් රහිත වාහන ගැන ඔහු කෙනෙක් කීවත් විශ්වාස නොකරනු ඇත.


ට්‍රැක්ටරයක් ගලවල හයිකරන්න පුලුවන් කියන්නෙ ඉතින් තව මොනවද .තමන්ගෙම ට්‍රැක්ටරයක් තියෙනව කියන්නෙ රටක් රාජ්ජයක් වගෙ තමා. - කුලියට ට්‍රැක්ටර් එලවන කෙනෙක්
තමන්ම සිතා වැඩකරන ට්‍රැක්ටර් ගැන කෙනෙක් කීවොත් එම බොරුවේ දිග පලල හිතාගත නොහැකි තර්ම් බැවින් ඔහුට සිනාව නතරකරගත නොහැකි වනු ඇත.


එව්ව එහෙම ඉගෙනගන්න බෑ  මහත්තයො. ඒව ආවට ගියාට බෑ - ගොවියෙක් නියරවල් රහින එක ගැන. මෙය කෘෂිකර්ම පුහුණුවකට ගිය මිතුරෙකුට ගොවියෙක් කී කතාවකි. අද කෘෂිකර්මයද සම්පූර්නයෙන්ම පාහේ ස්වයංක්‍රීයකරනය වී ඇත.
මෙයින් ආරක්ෂා වෙන එකද වෘත්තියක් නැත. අනාගත ලොව යන්ත්‍ර හා මිනිසුන් එකට වැඩකරන යුගයකි. මිනිස් අවයවද මූල සෛල ඇසුරින් නිපදවා ජීව මුද්‍රනය තුලින් මුද්‍රනය කරන නිසා මිනිසුන් හා යන්ත්‍ර අතර වෙනස් කාබන් හා සිලිකන් අතර වෙනස පමණක් වනු ඇත.

                                මේ ඒ ගැන අලුත්ම පුවතක්

කාබන් ජාතිකයන් හා සිලිකන් ජාතිකයන් අතර සහජීවනය ගැන හෙට කතාකෙරෙනු ඇත. එහෙත් කාබන් ජාතිකයන්ගේද සිලිකන් කෑලි බාගෙට බාගයක් තිබීමට ඉඩ ඇති නිසා මෙසේ බෙදීමද ඇතැම්විට ගැටලු සහගත විය හැක.

තමන්ගේ වෘත්තියේ අනභිභවනීයත්වය නව තාක්ෂණය හමුවේ අභියෝගයට ලැක්වීම අපූරුය. මේ තත්වයට මුහුණ දෙන්නේ රැකියා .එකක් දෙකක් නොවේ








ලෝකෙම ඔටෝමේෂන් කරන්නෙ නැතිවෙයි කියාහෝ සමහර රැකියා නැති වුනාට තාක්ෂණය නිසා අලුත් රැකියා ඇතිවෙනවා ය කියා හිත හදාගන්නට සමහරු කැමතිය .එහෙත් ඇතිවෙනවානම් ඇතිවෙන්නේ රැකියා අත ලොස්සකි. අතිමහත් බහුතරයක් නැතිවේ.ජාලකරනය කිරීම තුලම මොනතරම් රැකියා අඩුවෙනවාදා කියා අප දැනටමත් දනිමු. මොනම හේතුවක් නිසාවත් තක්ෂනය නතර කළ නොහැකි වන අතර එය එසේ සිදුවිය යුතුද නැත.

කම්කරු වැටුප් නොමැති නිසා මේ හේතුවෙන් භාන්ඩ මිල පහල යාමටද ඉඩ ඇත. එසේම අමතර කොටස් ත්‍රිමාණ මුද්‍රණය කරන නිසා මෙය තව දුරටත් පහල යාමට ඉඩ ඇත.මෙහි අප දැනට නොදකින තවත් පැති තිබේ. තමන්ගෙ රටේම අමතර කොටස් නිපදවාගත හැකි නිසා. ආනයන අඩුවිය හැක. එසේම මුලින්ම පහර වදින්නේ රැකියා දූරාවලියේ පහල ඇති නිල් කොලර් රැකියාවලට නිසා.රැකියා සඳා විදෙස් ශ්‍රමිකයන් දියුණු රටවලට තවදුරටත් අවශ්‍ය නොවනු ඇත. රැකියා සොයා විදෙස් ගත වන අයට මෙය ගැටළුවකි.ඉදිරියේදී  තාක්ෂණය විසින් වෙළද ලෝකය හා රැකියා වෙළදපොල සොලවනු ඇත.

Thursday, May 24, 2018

අපි කොයිතරම් පුංචිද

සියළු කළුකුහර බඩගිනිකාරයෝ වෙති. ඒ අතර සිටින සවුදම් ජෙමා වැනි බඩගිනිකාරයෙකු ඕස්ට්‍රේලියන් විද්‍යාඥයන් විසින් හදුනාගෙන ඇත.කොතරම් බඩගිනිකාරයෙක්ද කීවොත් අපේ සූර්යයා ගිල දැමීමට ඊට ගතවන්නේ දින දෙකක් වැනි සුලු කාලයකි. මෙම වස්තුව අපේ ගැලැක්සියේ ස්ථානගතකළහොත් එහි මධ්‍යයෙන් නිකුත්වන අහිතකර කිරනයන් නිසා අපේ පෘථිවියේ ජීවයද විනාශවනු ඇත.


අප යෝධයන් කියා සිතන අය වෙනත් යෝධයන් ඉදිරියේ අගුටුමිට්ටන් නේද

මෙහි කහ පැහැයෙන් ඇති වටය තුල අප දකින සියලු තාරකා ඇත. අපේ ක්ෂීරපථය හා ඒ අසල ඇති අලගෙඩියක් වැනි ගැලැක්සියේ වෙනස බලන්න. 





නිරීක්ෂනය කළ හැකි විශ්වයෙන් එහා මොනවා තිබෙනවා ඇද්ද?

ඉස්සර ගම්වල සිටි අය ඒ ගම්වලින් පිට ගියේ කලාතුරකිනි. වෙනත් ගම් ඇති බව නම් දැනසිටියහ. එහෙත් වෙනරටවලට නම් නොගිය තරම්ය. දඹදිව කියා රටක් තිබෙන බව අසා තිබිණි. මෙසේම පෘථිවියේ වාසීහුද එපිට ජනාවාසයන් ගැන නොදැන සිටිති. විශ්වයේ විශාලත්වය දෙස බලන විට එවැනි ජීවීන් පිරිසක් සමඟ කිසිදාක සම්බන්ධයක් පැවැත්වීමට නොහැකිවනු ඇත.

මේවා ගැන සෙවීම නිශ්ඵල යි කියන කතාවත් ඇත්තය.

Monday, May 21, 2018

අව්වයි වැස්සයි හැරියගෙ මගුලයි



මගෙ උපන්තේකට අහල දැකල නොතිබුන වැස්සක් කුලියාපිටියට ලැබුනා. අපේ අම්මලාත් මෙහෙම වැස්සක් දැකල නොතිබුන බව කිව්ව නිසා මේක අපේ ප්‍රදේශයෙ ජනතාව කිසිදා අත් නොවින්ද තත්වයක්.කොහොමත් මම උනුසුමට වඩා සීතලට කැමතියි හිරුරැස්වලට වඩා වැස්සටකැමතියි.

 අපේ පැත්ත සොභාවික විපත් වලින් බේරුන සශ්‍රීක පොරොන්දු දේශයක් කියල අපේ පැත්තෙ අයට මීට පස්සෙ කියන්න වෙන්නෙ නෑ.මටනම් ගමේකම කියන එක කවදාවත් අදාල වුනේ නෑ. ගමේකම විතරක් නොව කිසිම කමක් මට අදාල නෑ. එහෙමයි කියල අසාධාරණ ලෙස අනුන්ගෙ කම වෙනුවෙන් කතාකරන බොරු තක්කඩි කමත් මට පෙන්නන්නම බැරි  දෙයක්. කොටි ගම්මාන වලට පැනල පොඩි එවුන් පෙතිගහපුවම ඒව වගේ වගක් නැතිව  හෝ ඊටත් එහා ගිහින් ඒව ලොවෙත් නැති තර්ක ගෙනත් සාධාරණීකරනය කරල ප්‍රභාකරන්ගෙ පුතා මැරුනම හොටුපෙරාගෙන පොලවෙ පස්කන එකේ තියෙන අමුත්ත ගැන මම කතා කරන්නෙ ඒකයි. මානව ප්‍රේමය නම් හැමටම සාධාරන වෙන්න එපැයි.

මේ වැස්සෙන් ඉගෙන ගන්න තියෙන පාඩම තමයි දැන් රටේ කිසිම ප්‍රදේශයක් ආරක්ෂිත නෑ කියන එක. ඒ කියන්නෙ වර්ෂාපතන රටාවෙ අවුල ඉදිරියෙදි තවත් පෙනේවි. ආපදා කලමනාකරණය කියන්නෙ ඉදිරියෙදි ප්‍රමුඛත්වය දෙන්න වෙන අංක එකේ කාරණයක් බව පැහැදිලියි. ගෝලීය උෂ්නත්වය සෙල්සියස් අංශක දෙකක් ඉහල යාම තුල සොබාවික විපත් ඉතා ඉහල යාවි. මුහුදු ජල මට්ටම ඉහළ යාම හා සමුද්‍ර දූෂනය නිසා ලෝක ආර්ථිකයට දැවැන්ත හානි සිදුවනු ඇත. එක දිගට දීර්ඝකාලයක් පවතින නියඟ එක දිගට ඇදහැලෙන වර්ෂාව සහ ඇතැම් ග්‍රහලෝකවල තිබෙන සේ විශාල ප්‍රදේශයක් පුරා පවතින කුණාටු බලාපොරොත්තු විය හැක. එවිට  සහන සේවා සැලසීම ද ප්‍රායෝගික නොවේ.

මේ සියල්ලටම හේතුව පරිසර දූෂණයය. ලංකාවනම් කරන්නේ නොසලකා හැරිය හැකිතරම් සුලු දූෂනයකි. එහෙත් විශාල කාර්මික රටවල් කරන විනාශයේ විපාක අපටද විදීමට සිදුවේ. 

කාලගුන අවුල් මෙසේ තිබියදී එංගලන්තයේ හැරී මහතාගේ විවාහය ද සිදුවිය. රාජ ආලය නොදියුණු රටවලට සීමාවූවක් ලෙස සමහරු කීවත් ඇත්තටම එය පොදු මනෝභාවයකි. යුරෝපයේ හැමරටකම ජනයා එම රටවල රජවරුන්ට ආදරේය. එහෙත් එංලන්තයේ රජපවුල යනු ලොවටම අදාල වන්නක් සේය.අන්තිමට ඉතිරිවන්නේ කාඩ්කුට්ටමේ රජුන් හා එංගලන්ත රජු පමනක් යැයි ෆාරුක් රජු කී කතාව ඇත්තය. එංගන්ත රජපවුල මුලු ලෝකයේම ආදරය දිනාගත්තක් සේ පෙනේ.

හැරී කුමරු අත ගත් කුමරියගේ චාම් බව හා ඇගේ සාමාන්‍ය පසුබිම විශේෂයෙන් ඇගයීමට ලක් විය. කුමරිය දික්කසාද වූ කෙනෙක් වීමත් කුමරාට වඩා වැඩිමහලු වීමත් යනු කතා කළත් කමක් නැති දේ කියා මට සිතේ. රජපවුලද වෙනස් වී ඇති බවට මෙය සාක්ෂියකි. හැරී කුමරු රාජ උරුමය අතින් 6 වැන්නාය.ඒ නිසා රජපවුල එය එතරම් සීරියස් ලෙස ගන්නට නැතුවාද විය හැක. මීටපෙර සිහසුනේ සිටි එඩ්වඩ් රජු සිහසුන අත හැරියේද දික්කසාද ස්ත්‍රියක් විවාහකර ගැනීම නිසාය. ඇත්තෙන්ම එය එසේ නොවීනම් එලිසබෙත් රැජින රජවන්නේ 1972 දීය. එඩ්වඩ් රජුට දරුවන් නොස්ටි අතර ජෝජ් රජු මියගියේ 1952 දීය. 

මාකල් මහත්මියගේ මෑනියන්ගේ සම්භවය ඇගේ චාම්බව ගැන කතාකරන අය ඇගේ පියාගේ රාජ නෑකම හා මිලියන හතලිස්පහක වියදම ගැන කතා නොකරති. ඔවුන් ඒ ගැන නොදන්නවා විය හැක, රජපවුලේ මොන සම්ප්‍රදායන් තිබුනත් සමාජය අතින් එංගලන්ත සමාජය යුරෝපයේ වෙනත් සමාජවලින් වෙනස් නොවේ. එරට සමලිංගික විවාහද පිළිගෙන ඇත. එසේම සමානාත්මතාව ගැන උතුම් ආදර්ශ ඉහලින් සලකන රටකි. සැමියා බාල වීම හා දික්කසාදය එරටට ලොකු අවුල් නොවේ. කෙලින්ම ලංකාවෙ සමාජය හා ගැලපීම සාධාරණ නැත. 


බ්‍රිතාන්‍ය රජපවුල අපට අදාලය.අපට කිව්වාට රජවරුන් වන්දනාමාන නොකරන මට අදාල නැත. එහෙත් මම බ්‍රිතාන්‍යයන්ට ගරු කරමි. මන්ද ඔවුන් මෙරට යම් සංවර්ධන ප්‍රවේශයක් ඇති කළහ.ඉන්දියාවෙම කාබන් කොපියක් වූ අපේ සමාජය යුරෝපීය සීතල සුලගින් යම් ආශ්වාදයක් ලැබීය. ඉංග්‍රීසීන් මතුනොව පෘතුගීසීන් හා ලන්දේසීන්ද මීට යම් දායකත්වයක් නොදුන්නාම නොවේ. එහෙත් ඉංග්‍රීසීන් තරම්ම නැත.පෘතුගීසීන්ට හා ලන්දේසීන්ට ප්‍රධාන වශයෙන් අවශ්‍ය වුනේ වෙළදාම හා ආගම පැතිරවීම පමනි.


ඉංග්‍රීසීන් මෙරට කළ ප්‍රගතිශීලී දේවල් මූලිකවම  ඔවුන්ගේ වාසියට කළ දෙයක් බව ඇත්තය. සමහර ඒවා වල සැබෑ අරමුන අපට හානියක් කිරීමය. රජපවුල අහෝසි කිරීම හොඳම නිදසුනයි. ඇතැම් දේ කවුරුත් බ්‍රිතාන්‍ය පුරවැසියන්ය යන පදනමෙන් කල දේවල්ය.  වෙනත් අධිරාජ්‍යවාදීහු තමන් යටත් කළ රටවල මෙවැනි දේ කර නැත.ඔවුන්ට තමන් යටත් කරගත් රටේ භූමිය හා සම්පත් වැදගත් වූ අතර ජනතාව යනු කැලේ සතුන් වැනි පිරිසක් විය. එම රටවල වැසියන්ගේ ජීවත ගැන කිසි වැදගත්කමක් නොවීය. බ්‍රිතාන්‍යයට තම යටත් වැසියන් ට තමන් භුක්ති විදින දේ ලබාදීමට අවශ්‍ය විය. මෙරට තිබූ වැඩවසම් කෲරනීති වෙනුවට යම් ක්‍රමවේදයක් සහිත නීතියක් ,පාලකයන් තෝරාගැනීමට ප්‍රගතිශීලී ක්‍රමවේදයක් ඉංග්‍රීසි අධ්‍යාපනයක් ලබා දීම ඊටහේතුවයි. මට නම් මේ සියල්ලටම වඩා වැදගත් මෙරට රජපවුල අහෝසි කිරීමයි. නැත්නම් උපතනිසා විශේශත්වයට පත් පවුලක් වෙනුවෙන් අනෙක් පවුල් වල ආදායමෙන් කොටසක් වෙන් කිරීමට සිදුවේ. එසේම ඉන් නොනැවතී ඔවුන්ට යම් විශේෂත්වයක් දීමට සිදුවේ. යමෙකුට යමක් ලැබිය යුත්තේ කුසලතාවය නිසා මිස උපත නිසා නොවේ. 

ජාතිකත්වය යන සංකල්පය තිබෙන තුරු රජපවුල් ද තිබෙනු ඇත. අප පසුකල වැඩවසම් යුගයේ ජීවමාන ෆොසිල ලෙස රජපවුල් වල වැදගත්කමද සුලුපටු නැත. මෙහි මානව විද්‍යාත්මක වැදගත්කමක්ද ඇත. රජකෙනෙක් දකිනවා යනු අතීතයට ගියා වැනි හැඟීමකි.

Saturday, May 19, 2018

බයිසිකලේ, බයිසිකලේ දුප්පත් අපගේ බයිසිකලේ// අව්වේ වැස්සේ වෙනසක් නොතකා මහ මඟ පැදයන බයිසිකලේ

අද මට වෙනස්ම දෙයක් කරන්න හිතුන . පැත්තකට දාල තිබුන බයිසිකලය එලියට අරන් පොඩි රෙපෙයාර් එකක් දීල ටවුමටත් ගියා. ඇත්තෙන්ම බයිසිකලේක ටවුමට ගියෙ සෑහෙන කාලෙකින්. මට මහ නුපුරුදු හැඟීමක් තදටම දැනුන.බයිසිකලයක යන එක සෞඛ්‍යයටත් හොඳයි පරිසරයටත් හොඳයි .ඇත්තෙන්ම කෙටි ගමන්වලට බයිසිකලය තරම් වාහනයක් තවත් නෑ. ඉස්සර චීනයෙ පාරවල් වල මහා බයිසිකල් සේනා පත්තරවලින් ටීවීවලින් අපි දැකල තියෙනව. දැන්නම් ඒ දර්ශන ඒ රටවලත් අඩු ඇති .



බයිසිකලේ කියල සිංහල චිත්‍රපටයකුත් තිබිල තියෙනව. මම පරන චිත්‍රපට පොත් වගෙ දේවල් බලන්න ආස ඒවගෙ නොස්ටැල්ජික හැඟීමට මම ටිකක් ආස හින්ද






පරන දේවල් වලට වගේම මම අනාගතයටත් ආසයි. දැන් බයිසිකල් කෙළින්ම ප්‍රින්ට් කරනවලු. ඒව ටයිටේනියම් වලටත් වඩා හයියලු



තක්ෂණය මොක වුනත් මේ වගෙ බයිසිකලේක යන්න නම් දෙහි ගෙඩි මිරිස්කරල් එල්ලන්නම වෙනව. මේ මහත්තය නැගල උඩත් බලල පිටිපස්සත් බලනවා






මේ ත්‍රී ඩී ගෙයක්. මේවයෙ බය නැතුව ඉන්න පුලුවන්ද නම් දන්නෙ නෑ. නමුත් අඩුආදායම් ලාභීන්ට මේක හොඳ විකල්පයක් වේවි. ලංකාවෙ මුදලින් ලක්ෂ 6 ක් විතර . ගේ නම නරකම නෑ.හිසට සෙවන ලැබෙන කොටම වහල කඩන් වැටිල හිතට නිවනත් ලැබෙයිද දන්නෙ නෑ. කොහොම වෙතත් ඇමරිකාවෙත් ගෙවල් නැතිකම ලොකු ප්‍රශ්නයක්ලු .ගෙවල්  ප්‍රින්ටවුට් ගන්නෙ නැතිව බැරි වෙයි.

මේ විදියට හැම දෙයක්ම ප්‍රින්ට් කරන්න ගියාම මැනුවල් ලේබර් නම් අවුල් යයි. ඒත් මේ තාක්ෂණය ජීව විද්‍යාවටත් ඇවිත් ලෝකය  උඩුයටිකුරු කරාවි.



Friday, May 18, 2018

යුධ විරෝධීන්ගේ විලාප මැද දෙවන ලෝක සංග්‍රාමය අවසන් වී හෙටට අවුරුදු 72 කුත් මාස ගනනකුත් දවස් ගනනක් වෙන බව ඔබට අමතකද


Image result for world war 2 end dateImage result for world war 2 end date

Image result for world war 2 end date
යුද්ධය අවසන් වීම එදා පුවත්පත් වාර්තා කර තිබූ අයුරු
Image result for world war 2 end date  
යුද්ධය අවසන් වීම එදා පුවත්පත් වාර්තා කර තිබූ අයුරු

මේ පෝස්ට් එක දැම්මේ  අන් කිසිවක් නිසා නොව දෙවන ලෝක සංග්‍රාමය අවසන් වී අවුරුදු 72 කුත් මාස ගනනක් ගතවී ඇති බව මට හදිසියේ මතක් වූ නිසයි.




ප්‍රකෘති සිහියෙන් සිටින කිසිම කෙනෙකුට ගැටුම් ඇතිකරගන්නට අවශ්‍ය නැත. එහෙත් නරක යැයි සම්මත ඇතැම් දේ ඇතැම් අවස්ථාවල හොඳම විකල්පය වෙයි. හොඳම උදාහරනය ආත්මාරක්ෂාව සඳහා නීතියේ ඇති ව්‍යතිරේකයන්ය.



නීතිය හා ආගම් වලින් කෙරෙන්නේ මේ ගැටුම් මුලින්ම උදුරාදැමීමය. එහෙත් පිස්සු බල්ලෙක් කෙනෙක් ඉදිරියට එනවිට බණ කිය කිය සිටීම ප්‍රායෝගික නැත. සතුරෙක් ඕනෑම කෙනෙක් ඉදිරියට එන විට එක්කෝ පහරදීමට හෝ පළායාමට සිදුවෙයි. එය ප්‍රතීක ක්‍රියාවකි. ඒ බණ කියන වෙලාවක් හෝ ප්‍රතිපත්ති සමාලෝචනය කරන වෙලාවක් නොවේ.



වෙන කිසිම විකල්පයක් නැති තැන රටවල් වලටද යුද්ධ කිරීමට සිදුවෙයි. යම් රටක් තවත් රටක් ආක්‍රමණය කරන විට ආක්‍රමනිකයාට එරෙහිව පීඩිත රාජ්‍යයට යුද්ධ කිරීමට සිදුවෙයි.එහෙත් මෙයට අකමැති පිරිසක් වෙති. දෙන්නෙක් ගහගන්න විට දෙන්නා දෙපැත්තට කිරීම වෙනුවට හැමෝම එක්වී එකෙකුව අල්ලගැනීමෙන් වෙන්නේ ඔහු අනෙකාගෙන් හොදහැටි ගුටිකෑමයි. යුද්ධයක් ඇති විටක සාමය ගැන කතා කිරීමම වංචනිකය.





ත්‍රස්තකල්ලියක් අපරාධ කරන විට ඔවුන්ට එරෙහිව යුද්ධ නොකළ යුතුය කියන පිරිසක් වෙති. ත්‍රස්තවාදය ඇතිවන්නේ නිකම් නොවන බවටත් ඊට හේතු සොයා පිළියම් සෙවීම මිස යුද්ධ නොකළ යුතුය කියා ඔවුහු කියති. යුද්ධ කලකෝලහාල අවස්ථාවක් යනු පිලියම් සොයමින් පොත් පෙරලමින් කෙස් පැලෙන තර්ක නගන අවස්ථාවක් නොවේ. රටක නීතිය හා සාමය ආරක්ෂා කිරීම රජයක වගකීමයි. පෝරිසාදයන් ජනයා මරාදමන විට කිසිම පාලකයෙකුට වැලිබත් ඉවීමට බැරිය.



බරපතල අවස්ථාවක මෙසේ නිශ්ඵල තර්ක සොයන අය කෙබදු අයද කියා විමසමු. ඔවුන්ගෙන් බහුතරයක් ආර්ථික හේතු මත එම මතය දරන්නෝය. සමහරුන්ට විදේශ රටකට පැනයාමේ අවශ්‍යතාවය ඇත. ඔවුන් ගැන කතා කිරීම තේරුමක් නැත. එහෙත් අවංක යුධ විරෝධීන් මට හමුවී ඇත.





එවැනි අයෙක් නම් සමාජවාදී සමානතා පක්ෂයේ සාමාජිකයෙකි. කලක් මට ඔහු ඇසුරු කරන්නට ලැබුන අතර ඔහුගේ දැනුම ගැන මම විටෙක මවිත වීමි. එසේම එම දැණුමේ ඇති ප්‍රායෝගික නොවන ස්වරූපය දැක කනස්සලු වීමි. ඔහු දෙවන ලෝක සංග්‍රාමය හැදින්වූයේ අධිරාජ්‍යවාදී යුද්ධයක් ලෙසය. එබවින් එම යුද්ධයට විරුද්ධ විය යුතුය. ස්ටාලින්වාදීහු අධිරාජ්‍යවාදී යුද්ධයට සම්බන්ධ වී කම්කරු පන්තිය පාවා දී ඇත.ඔහුගේ දේශපාලන ශාස්තෲවර ට්‍රොට්ස්කි මහතා නම් යුද්ධයට විරුද්ධ විය. ස්ටාලින් සිටි තැන ට්‍රොට්ස්කි සිටියානම් ( රාජ්‍ය නායකත්වය ) යුද්ධයට විරුද්ධ වන්නේ ස්ටාලින් විය හැකිදැයි නොදනිමි. ලංකාවේ වමේ ව්‍යාපාරයේ බෙදීම් සිහිගැන්වේ .කෙස් පැලෙන තර්ක මත බෙදුනා කීවත් ඇත්ත හේතුව අන්ත පසුගාමී කරුණක් වන කුල ප්‍රශ්න වේ.



එහෙත් ඔහු නිවැරදිද .ඔහු වැන්නන්ගේ මතය එදා ජයගත්තානම් මක් වෙන්නට ඉඩ තිබුනාද කියා පොඩ්ඩක් විමසා බලමු.

හිට්ලර් මහතා ජර්මන් ජාතියට සිදුවූ ඓතිහාසික අසාධාරණය ගැන පෙනී සිටියේය. ජර්මානුන්ට ජර්මානුන් වීම නිසා යුරෝපය තුල ප්‍රශ්න ඇතැයි ඒ මහතා කීවේය. හිට්ලර් මහතාගේ අරගලය ඒ අනුව ප්‍රගතිශීලී වන අතර ඔහුට එරෙහි යුද්ධය ඇන්ග්ලෝ ස්වෝත්තමවාදයක් ලෙස තර්ක කළ හැක.හිට්ලර් කතා කලේ වර්සේල්ස් ගිවිසුමෙන් වූ අයුක්තිය ගැනයි. හිට්ලර්ට එරෙහි යුද්ධයක් ගැන කතා කරන්නේ වෙඩි හඩක් අසන්නෙ නැතිව නින්ද නොයන භයානක යුධ උන්මත්තකයන්ය. කවර මිලක් හෝ ගෙවා සාමය ලබා ගත යුතුය. අප කළ යුත්තේ හිට්ලර්මහතාට එරෙහිව ජනපීඩක යුද්ධයක් කිරීම නොව ඒ මහතා ගේ විමුක්ති ව්‍යාපාරය ගැන සංවේදී වීමය. හිර්ලර් මහතාගේ අභිලාශ යනු යුක්‍රේනයෙන් ඉඩම් කෑල්ලක් තම නෑයන්ට අරන් දීමය. බලන්න කොච්චර අහිංසක ඉල්ලීමක්ද කියා. 



හිට්ලර් මහතා ගේ විමුක්ති අරගලය ජයෙන් ජයටම ගියේය. පෝලන්තය චෙකොස්ලෝවැකියාව ඔස්ට්‍රියාව වැටෙන විට ද ට්‍රොට්ස්කිවාදීහු සිය උදාර යුධ විරෝධී ස්ථවාරයේ නොසැලී සිටියහ. රුසියානු භූමියට ඇතුලුවනවිට බටහිරෙන් ප්‍රංශය වැටෙන විට ඇතැම්විට බ්‍රිතාන්‍ය වැටෙන්න ඔන්න මෙන්න කියන විටද යුධ විරෝධීහු සිය යුධ විරෝධයෙහි නොසැලී සිටියහ. ඇත්තෙන්ම ඔවුහු අධිරාජ්‍ය විරෝධී යුද්ධයට එරෙහිව පිකටින් කළැහ වර්ජන කළහ. සාමය ගැන ගී ලියූහ.



හිට්ලර් යූ බෝම්බය නම් වූ රහස් අවිය ගැන පර්යේශන අවසන් අදියරට ගෙන තිබිනි. යූ බෝම්බය නොහොත් න්‍යශ්ඨික අවිය ඇමරිකානුවන්ට පෙර ජර්මානුන් අතට පත්වීනම් හිට්ලර් යුද්ධය ජයගන්නට ඉඩ තිබුනි. ඔහු යුදෙව්වන් ගෑස් කුටිවලට යවා සමූලඝාතනය කළේය. ගෑස් කුටිවලට යැව්වේ යුදෙව්වන් පමනක් නොවේ කලු ජාතිකයන් ,රෝමා නම් වූ අහිගුන්ටිකයන් ආසියාතිකයන් ආබාධිතයන් හා යෙහෝවා සාක්කිකාරයන් යන කිතුනු නිකායේ අයවද ගෑස්කුටිව්ලට යැවූහ.



හිට්ලර්ට එක දෙයක් වැරදුනි. එනම් රුසියාව සමග ගිවිසුම එලෙසම වංචනිකව තබාගෙන මුලු ශක්තිය බටහිරට යෙදවීමටයි. එසේ වූවානම් බ්‍රිතාන්‍ය වැටෙනු ඇත. හිරු නොබසින අධිරාජ්‍යයම ජර්මනියට හිමිවේ. රොමෙල්ට අප්‍රිකාවේ මාරාන්තික සටන් කිරීමට සිදුවන්නේ නැත. මෙක්සිකෝව සමග එක්සත් ජනපද බෙදාගෙන දැහැමෙන් සෙමෙන් සිටීමට හැක. අපේ ආච්චිල සීයලාට කිරිදරුවන් වූ අපේ අම්මල තාත්තල වඩාගෙන ගෑස් කාමරවලට යන්න සිදුවීමටත් ඉඩ නොතිබුනා නොවේ. හිට්ලර් ලෝකය අල්ලගත්තනම් සිදුවිය හැකිව තිබූ විනාශය වචනයෙන් ප්‍රමාන කල නොහැක. එහෙත් ට්‍රොට්ස්කි වාදීන් ඇතුලු යුධ විරෝධීහු තවමත් උදාරය. ගෑස් කාමරයට ඇතුලුවන මොහොතේ පවා යුධ විරෝධීය.



දෙවන ලෝක යුද්ධයේ මිත්‍ර පාක්ෂික සෙබලුන්ගේ වීරත්වයට අප සදා ණය ගැතිය.  විශේෂයෙන් රුසියානු සෙබලුන්ගේ වීරත්වය මගේ සිත් ගති. නට්සි වධකාගාර වල සිරවූවන් ගේ අත්දැකීම් සහිත පොත් කියවීමේදී රුසියානු සෙබලු මොනතරම් කැප කිරීමක් කළේද කියා ඔවුන් ගැන මහත් ආදරයක් ඇති විය. බටහිර හමුදා නෝමැන්ඩිය අල්ලා ගැනීමද මෙවැනිම වීර වික්‍රමාන්විතයකි.



දෙවන ලොක සංග්‍රාමය අදටත් සැමරෙන අතර හිට්ලර් සැමරීමට ජර්මනියේ වත් ඉඩක් නැත.

රැඩිකල් යුධ විරෝධියෙකුගේ අදහසක්. බුකියෙ තිබිල හම්බවුනේ

Sriyantha De Silva මං හෙන රැඩිකල් 
===============


මං මගේ දරුවන්ට කියලා දුන්නා යුද්ධයක සැබෑ ජයග්‍රහණයක් නෑ කියලා...උන් අහගෙන හිටියා...ඊට පස්සේ මං උන්ට කියලා දුන්නා යුද්ධයක ඇති වීරත්වයක් නෑ කියලා...උන් අහගෙන ඔලුව වැනුවා.

පහුවෙනිදා උදේ නැගිටලා බලනකොට තමයි දන්නේ අල්ලපු ගෙදර එකා වැටේ මායිම ගලවලා අපේ ඉඩමෙන් තීරුවක් අල්ලගෙන කියලා...මට කිසි ගානක් නෑ...අල්ලපු ගෙදර එකා මොනව වුනත් අපේම රටේ අපේම ගමේ කාගේ හරි අම්මා කෙනෙකුගේ දරුවෙක් නේද කියලා හිත හදා ගත්තා.

ඊට පස්සේ වැඩ ඇරිලා ගෙදර එනකොට අල්ලපු ගෙදර එකා අපේ ගෙදරට ඇවිල්ලා මගේ ගෑනිගේ ඇඟපත අත ගානවා...මට කේන්ති ගියේ නෑ...අල්ලපු ගෙදර එකාටත් මට වගේම හැඟීම් දැනීම් පහල වෙනවා ඇති...කාගේ උනත් අපේම රටේ..අපේම අම්මා කෙනෙකුගේ දරුවෙක් නේ...රණ්ඩු වුණොත් අපටමයි ලැජ්ජාව...මම අහක බලාගෙන කාමරේට ගියා.

ඊට පහුවෙනිදා මම වැඩ ඇරිලා ගෙදර එනකොට මෙන්න අල්ලපු ගෙදර එකා ඇඳුම් කඩමාලු, බඩුමුට්ටුත් අරගෙන ඇවිල්ලා අපේ ගෙදර තිබුණ හිස් කාමරේක පදිංචි වෙලා...මම මුකුත් කිව්වේ නෑ...ඌටත් මේ රටේ මේ මහ පොළවේ මට තියෙන අයිතියම තියෙනවා නේද කියලා මම හිත හදා ගත්තා.

මෙන්න ඊළඟ දවසේ වැඩ ඇරිලා ගෙදර එනකොට අල්ලපු ගෙදර එකා මගේ අවුරුදු තුනේ පොඩි එකාට හොඳටම තළලා..පොඩි එකාගේ අතකුත් කැඩිලා...මම සද්ද නැතුව හිටියා..අපේ පොඩි එකාගේ වැරැද්දක් වෙන්න ඇති...පොඩි අය හරියට හදාගන්න එක අපේ වගකීම...නැත්නම් ඉතින් අල්ලපු ගෙදර එකාගේ අයිතිවාසිකම් උල්ලංඝනය වෙන නිසා ඌට කේන්ති ගිහිල්ලා ගහන එක සාධාරණයි. මොනව වුනත් අල්ලපු ගෙදර එකා අපේම රටේ, අපේම ගමේ කාගේ හරි අම්මා කෙනෙක්ගේ දරුවෙක් නේ.

පහුවෙනිදා ගෙදර එනකොට අල්ලපු ගෙදර එකා අපේ ගෙදර බඩු මුට්ටු ටිකයි, ගෑණිවයි ළමයි දෙන්නවයි ගෙදරින් එලියට දාලා...ඒක උගේ ගෙදරලු...ගෙදර මුල් පදිංචි කරුවා ඌ ලු...මගේ ගෙදර ඉන්න කොට ඌ තනියම නිසා අසාධාරණයක් වුණාලු..දැන් මට ගෙදරින් යන්නලු...ඌ කියන එකත් ඇත්ත..අපි මනුෂ්‍යත්වයට මුල් තැන දෙන්න ඕන..අල්ලපු ගෙදර එකා උනත් ඌ අපේම රටේ අපේම සහෝදරයෙක්...
ගෙයක් වෙනුවෙන් දෙකට බෙදිලා මරාගෙන කවුරුත් දිනන්නේ නෑ...ඉතිරිවෙන්නේ ලේ පැල්ලම් ටිකක් විතරයි...මම ගෑණිවයි, ළමයි දෙන්නවයි බඩු ටිකත් අරගෙන පාරට බැස්සා...

මං හෙන රැඩිකල්......ඔයගොල්ලොත් මං වගේ වෙන්න!

==================================

Thursday, May 17, 2018

මන නන්දන වැඩ වර්ජන ජන රංජන

වැඩ වර්ජන ගැන මෙරටට හදුන්වාදුන්නේ වමේ ව්‍යාපාරයයි. එහෙත් මුල්ම වැඩ වර්ජනය කරත්ත කරුවන්ගේ වර්ජනයක් යැයි කියනු ලැබේ. මෙය සංවිධානාත්මකව සිදුවූවක්ද යන්න පැහැදිලි නැත. එහෙත් පැරණි වම බලවත් වූ පසු මෙරට සටන්කාමී සංවිධානාත්මක නාගරික කම්කරු පන්තියක් බිහිවිය. සිංගප්පුරුවේ සංවර්ධනය වෙනුවෙන් අතහිත දුන් ඇන් ඇම් පෙරේරා ද වර්ජන සටන්වල යෝධයෙකි. ඇන් ඇම් නිසා කොළබ වරාය පිරිහුනානම් දැන් ඇන් ඇම් මැරිල හුග කලක් ඇයි දැන් ගොඩ ගන්න බැරි කියා බංකොලොත් වාමාංශිකයෙක් අසා තිබුනා. ඇන් ඇම් ලා බෝ කළ විශබීජ සහ ඔවුන් බෝකළ දරු පරම්පරාවල් නිසා මෙම මහා ව්‍යසනය විසදිය නොහැකි මහා අවුලක් වී ඇත.

වැඩ වර්ජන හැමටම කළ නොහැක. බස්  දුම් රිය වෛද්‍යවරු වරාය විදුලිබල වැනි සුපිරි වෘත්තිකයන් පිරිසක් ආන්ඩු බය කරන මෙවලමක් වී ඇත.සමහරු රජයේ ප්‍රතිපත්තිවලට එරෙහිව වැඩ වරති. තමන්ට කිසිසේත්ම අදාල නැති වෘත්තිමය නොවන දේකටත් සිය බලපුලුවන්කාරකම පෙන්වති. රටක් හා තව රටක් අතර ගිවිසුමක් ගසන්නේ යූනියන්වලින් අසා නොවේ. එහෙමනම් රජයක් අවශ්‍ය නැති අතර ත්‍රස්තවාදී උනියන් දෙක තුනක් ප්‍රමාණවත්ය.එහෙත් අප මෙහිදී  කතා කරන්නට යන්නෙ ඒ ගැන නොවේ.

සමාජය යනු වෘත්තීන් අතර සම්මුතියකි. එකෙක් අනෙකාට වුවමනාය. කම්මල්කරු ගොවියාට අවශ්‍යය වඩුවා මේ දෙදෙනාටම ඕනෑ වේ. ආදී වශයෙනි. එසේනම් උතුම් වෘත්තීන් තිබිය නොහැක. අන්‍යෝන්‍ය සමාජ සම්මුතියක් පමණි. එහෙත් ඒ එසේමද ?

ප්‍රශ්නය වෘත්තිකයන් අතරට රජයක් තිබීමයි. එක් වෘත්තියක් සෙසු සියල්ලන් ප්‍රාණ ඇපයට ගන්නේ මේ රජය නම් වූ සත්වයා බිය කිරීමටය. ඇත්තෙන්ම රජය මේ අනුන්ගෙ දබරයට මැදිවිය යුතු නැත. රජය මේ හබයෙන් ඉවත්වෙනවාටද මේ වෘත්තිකයන් කැමති නැත. මෙන්නෝ පෞද්ගලිකකරනය කරනෝ කියා මරහඩ තලති. පෞද්ගලිකකරනය කලොත් මාර ප්‍රශ්න ඇතිවෙන බව සෙසු වෘත්තිකයෝ බියපත් කරති. ඇත්තෙන්ම දුරකථන සමාගම් සියල්ලම වාගේ පෞද්ගලික සමාගම්ය. එසේ වුනා කියා ජනතාවට අමුතු දෙයක් වී නැත. පෞද්ගලිකකරනය යනු යකෙක් රකුසෙක් නොවේ.

පෞද්ගලික බස් වර්ජන කරන බව ඇත්තකි. එහෙත් ඒ සුවිශේෂ තත්වයක් යටතේය. රජයට එරෙහි දෝෂාරෝපන වලින් මිදීමට රජයේ ඉක්මන් මැදිහත්වීම් නිසා ය.එහෙත් ඇත්තටම ලාභ සොයන්නාට වර්ජන කළ නොහැක. වැඩ නොකර සිටීමේ පාඩුව තමන්ටමය.

පෞද්ගලිකකරනය තුලින් හොද සේවයක් පාරිභෝගිකයාට සැලසේ. කස්ටමර් සර්විස් බාලනම් පාරිභෝගිකයා යළි නො එන බැවිනි. රජය කළ යුත්තේ සාධාරණ තරඟයකට ඉඩ දීමයි. තරඟකරුවන් විශාල සංඛ්‍යාවක් සිටීමේ අවසාන වාසිය ජනතාවයටය. යම් ජන ප්‍රතිශතයක් මෙම තරඟයෙන් ඉවත ට විසිවන්නේනම් අතරමන් වන්නේනම් ඔවුන් සඳහා පිංපඩි ක්‍රම රක්ෂන ක්‍රම තිබිය යුතුය.

මෙවැනි වාතාවරණයකදී වර්ජන ගැන අසන්නට නොළැබෙනු ඇත.

Friday, May 11, 2018

නලින් මහතාගේ ලෝකය හා මගේ ලෝකය ( එතුමාගේ අදහස් ගැන මගේ දැක්ම )

මා නලින් ද සිල්වා මහතා දැක කතාබහ කර නොමැත.එහෙත් එතුමා කලක මා බෙහෙවින් අගය කළ චරිතයක් විය. දිවයින පුවත්පතේ ඒ මහතා පළ කළ ලිපි ආශාවෙන් කියවූ කාලයක් තිබිණි. එකළ අධිපති මතවාදය යුධ විරෝධී වූ අතර යුධ විරෝධීනනියමින් නොව ඍජුවම සහාය පළ කළේ බෙදුම්වාදීන්ටයි. ඔවුහු බෙදුම්වාදීන්ගේ අපරාධ හෙළා නොදුටුවා පමනක් නොව ඒවා ප්‍රසිද්ධියේ සාධාරනීකරනය කිරීමටද බිය නොවූහ. නලින් ද සිල්වා ගුණදාස අමරසේකර ගාමිණී ඊරියගොල්ල , බෙංගමුවේ නාලක හිමි වැනි අතලොස්සක් උඩුගංබලා පිහිණූහ .ත්‍රස්තවදීන්ට සහය දුන් අය එසේ කළේ ආර්ථික කරුණු මත බව අද ප්‍රසිද්ධ රහසකි. නමුත් එකළ එසේ සිතූ අය අල්පය.

පසු කළෙක නලින් ද සිල්වලා හුදකලාව කළ සටනේ ධජ විවිධ බලවේග වලට මාරුවී එය අධිපති මතවාදය විය. නලින් මහතා රූපවාහිනියේ මුලින්ම දුටුවේ ඒ අවදියේය.නලින් මහතා වචනෙන් වචනයට දත්මිටි කමින් ආවේගශීලීව කතා කරනු දැක මා මවිත වීමි. එය ඔහුගෙන් කිසිසේත්ම අපේක්ෂා කළ තත්වයක් නොවේ.එසේම කෝප නොවිය යුතු තැන්වල පවා ගැටුම් ඇතිකරගන්නා සෙයක් මා දුටුවෙමි.

කෙසේ වුවද නලින් ද සිල්වා මහතා ඔහු වැනිම විද්වතෙකු වන වික්‍රමබාහු කරුණාරත්න මහතා මෙන්ම රැල්ලට පිහිනාගිය අයෙක් නොවේ. මේ දෙදෙනාම තමන් දරන මතය වෙනුවෙන් බොහෝ දුක් පීඩා ඉසිලූහ. දෙදෙනාගේම රැකියා නැතිවිය. එහෙත් මේ දෙදෙනාම මුදලට ගත නොහැකි මහා පෞර්ෂයක ස්ථම්භ දෙකකි.

එහෙත්නලින් මහතා බටහිර දැනුම  විවේචනය කරමින් ගොඩනැගූ මතවාදය ගැන මට ඇත්තේ දෙයාකාරයක විග්‍රහයකි. එක පැත්තකින් බටහිර දැනුමේ වියුක්ත බව එනම් එහි සර්ව සාධාරණ බව ප්‍රශ්න කෙරීමයි. විද්‍යාවටත් දේශපාලනයක් ඇත . එහෙත් විද්‍යාව සාධාරන දැණුමක් බව  සමහරු කියති ඔවුන් විද්‍යාව ගැන දක්වන්නේ ආගමික දැක්මකි. ඊට හේතුව විද්‍යාව තුල සත්‍ය ඇති බව සිතීමයි.

සත්‍ය යනු කුමක්ද
(පාරිභාෂික වචන වලින් හැකිතාක් මිදීමට මට අවශ්‍යය. )සත්‍ය යනු සාපේක්ෂ දෙයකි. එනම් සොක්‍රටීස් මිනිසෙකි මිනිසුන් මැරෙන සුලුය. එනිසා සොක්‍රටීස් මැරෙන සුලු යැයි නිගමනයකට ඒමට අපට හැක. එහෙත් බුරම්පි නමැත්තා නොමැරෙන සුලුයැයි සිතමු. එවිට සියලු මිනිසුන් මැරෙන සුලුය යන්න නිවැරදි වන්නේ නොමැරෙන මිනිසෙක් හමුවන තෙක් පමනි. කපුටා කලුය යන්න සත්‍ය වන්නේ කලු නොවන කපුටෙක් හමුවෙන තුරුය. ඉන් පසු බුරම්පි මිනිසෙක් නොවේය යන කල්පිතය ගොඩනගාගැනීමට හෝ බුරම්පි මිනිසෙක් නම් සියලු මිනිසුන් මැරෙන සුලුය යන්න අසත්‍ය කිරීමට අපට සිදුවේ.

යම් පරාසයක සත්‍ය වන දෙයක් තවත් පරාසයක දී සත්‍ය නොවිය හැක. අප ගේ නිරීක්ෂනයන්හි පොදු ලක්ෂන අනුව නිගමනයන් ලබාගෙන එම නිගමනයන් සමාන තත්ව වලදී ආදේශ කිරීම තුලින් දැණුම ලබාගනිමු.මේ දැනුම සත්‍යාසන්නය. සමාජ විද්‍යාවන් වල මේ තත්වය දැකිය හැකි අතර ගණිටහ්යේදී ජ්‍යාමිතියේ ලක්ෂය වැනි සංකල්ප නිශ්චිත නැත. සමස්ත වාස්තවික දැණුම් පද්ධතියම ගොඩ නැගෙන්නේ අවිනිශ්චිත සංකල්ප මතද ?

ඒ ටික ගැන එකඟ විය හැක. නලින් ද සිල්වා මහතා කියන දේවල ගන්න දෙයක් ඇත. චිර ප්‍රසිද්ධ මතවද හා ගැටෙන්නට ඔහු දක්වන නොපැකිලද පැසසිය යුත්තකි. එහෙත් ඔහු ඔසවා තබන අපේ දැනුම ඔහු වෙසෙසා දක්වන බටහිර දැනුම හා සැසදිය හැකි මට්ටමක වීද ?

සුද්දප්පුලා මෙහි එනවිට අප සිටියේ රජෙකුට දුම් අල්ලමිනි. අපේම විද්‍යාවක් තිබුන බව මට නම් සිතිය නොහැක. අනුරාධපුරයේ පොලොන්නරුවේ ශිල්පීය දක්ෂතාවයන් මහා සංස්කෘතිය තුල විදේශ ආධාර ලබාගෙන කල විශ්වීය නිර්මාන වේ. අප අනුන්ගේ බලපෑමට ලක්වූවා මිස අප අනුන්ට සැළකිය යුතු බලපෑමක් කල බවක් නොපෙනේ. දූපතකට සීමා වීමද එක් හේතුවක් වන්නට ඇත.අපේම අපට අනන්‍ය විද්‍යාවක් කලාවක් සංස්කෘතියක් ඔය කිසිවක්ම නොවීය.

නලින් මහතා මෑතකදී ආන්දෝලනය ට ලක්වුනේ ආසනික් කතාවෙනි.ඉන් නලින් මහතාට හානියක් විය. ආසනික් මතය ගෙන ආවේ නාථ දේව සම්බන්ධය උඩය යන මතය ලොකු අවුලක් විය.අවුල මෙයයි .නාථ පිළිගන්නවා යනු යෙහෝවාද පිලිගැනීමකි. බටහිර විද්‍යාව යෙහෝවා වෙන ආකාරයකට ඉදිරිපත්වීමක් නම් ඊට වෙනස් කියවීමක් නාථ ගෙන් වෙන්නේ කෙසේද .(නාථ කරලියට ගෙන ආ අය අතේ කයිතන් වීම වෙනම කතාවකි )නාථ සම්‍යක්දෘෂ්ටික දෙවියෙක් බව හරියටම දැනගන්නේ කෙසේද යුදෙව්වන් කියන ලෙස යෙහෝවා විසින් ස්වර්ගයෙන් පලවාහැරි ලුසිෆර්ගේ සගයෙක් වෙන්න බැරිද ?
ඇත්ත කුමක්ද මිත්‍යා දෘෂ්ටික දේවතාවෙක් ඇතැම් විට පරිනිර්මිත වසවර්තිය වැනි තැනක සිටින්නෙකු ) අබරන් ගොයියට පෙනී සිට ඔහුටමැද පෙරදිගින් ඉඩම් කෑල්ලක් පොරොන්දු වුනාද 
නැත්නම් යෙහෝවා විසින් පලවා හැරි දේව දූතයෙක් නාථ නමින් මිනිසුන් රවටා යෙහෝවාට හිමි ඒකීය නමස්කාරය පැහැරගන්නවාද ?
ඇත්ත කෝකද ?
ඇසට නොපෙනෙන බලවේග ලංකරගන්න එක ඇගට ගුන නැත. අන්තිමේදී නිමා නොවන තර්ක උඩප්පරන් ගැසීමකි.
නාථ කතන්දරය නිසා සිදුවුනේ නලින් මහතා කාලයක් තිස්සේ ගොඩනැගූ ප්‍රවාද විහිලුවට ලක්වීමය.

අපෙන් වියුක්ත ලෝකයක් පවතීද ?නැති බව නලින් මහතා කියයි. ලෝකය අපේ මනසේ නිර්මාණයකි.මෙය එක්තරා ඉන්දියානු පැරණි දාර්ශනික ගුරුකුලයක මතයකි.

මගේ ඍජු පිළිතුර නම් පවතී යන්නයි. එනම් අප අත්විදින සියල්ල අපේ නිර්මාන වුවද එය බාහිර පරිසරය ඇසුරින් නිර්මානය වූවකි.බාහිර පරිසරයෙන් වියුක්ත නිර්මාණ නොවේ. මගේ මතය සමස්තය යනු ගල් ගැසුන යථාර්ථයක් නොව යම් සංදර්භයක් තුල ඊට අනන්‍ය ලෙස අදාල වන සංසිද්ධීන් එවැනිම වෙනත් සංදර්භයන් හි අදාල වන සංසිද්ධීන් හි  අන්තර් සම්බන්ධතාවය බවයි.එවිට මම කියා සමස්තයෙන් වියුක්ත ප්‍රපංචයක් නොමැති අතර මම යනු යම් සංදර්භයක් තුල ඊට අදාල පරාසය තුල පමනක් අදාල වන ප්‍රපංචයක පැවැත්මයි. මෙවැනි සංදර්භයන් තුල ඇතිවන මෙවැනි ප්‍රපංචයන්හි අන්තර සම්බන්ධතාවය සමස්තය ලෙස අප හදුනාගනිමු. එනයින් ලෝකය යනු අපේ නිර්මානයක් නොවන අතර සමස්තය සම්පූර්නයෙන්ම අපෙන් වියුක්තද නැත. මේ ඡේදයෙන් කියාපු දේ ඔබට අවබෝධ වූවාදැයි නොදනිමි. ඒ මාගේ ප්‍රකාශන දුර්වලතාවයයි.


මට සිතෙන්නෙ බටහිර විද්‍යාව කියා දැණුම වෙන්කළ නොහැකි බවයි. නලින් ද සිල්වා මෙන්ම අලවත්තාගොඩ පේමදාසද මෙසේ වෙන් කිරීමට ගත් උත්සාහයන්හිදී අපූරු තර්ක ගොඩ නැගූහ. අලවත්තාගොඩ පේමදාස මෙසේ කීවේය. සුද්දා අල ගෙනාවේ චිප්ස් කෑමටයි අපේ අම්මලා අල හොද්ද නිර්මාණය කළහ. මෙසේ නිර්මාන කල හැකිනම් එයින්ම මෙසේ දැනුම බෙදීමේ පදනම බිද වැටේ. මගේ කලිසම සුද්දාගේ කලිසම නොවේ. එය මටානුව මසා ගත් එකකි කියා පේමදාස මහතා තවදුරටත් කියයි. පරිඝනකය තුලින් බටහිරට අවශ්‍ය දේ ටයිප් කරන්නේ නැත .කියා නලින් වරෙක කී කතාවද මීට සමානය. දැනුම මෙසේ බෙදීම කිසිම පදනමක් ඇති දෙයක් නොවන බව නම් පැහැදිලිය. අල පෙති ,කලිසම් හා පරිඝනක උදහරනයෙන් මෙම ප්‍රවාදයේ පඩිවරුම අසරන වීමෙන් එය පෙනේ.

බටහිර තාක්ෂනයේ එකම හපන්කම හබල් දුරේක්ෂය යැයි නලින් වරෙක කීවේය. එය එසේනම් අපේ හපන්කම් මොනවාද

බොරු තර්ක යොදා වචන උඩප්පරන් ගැසීම පලක් නැත. අපේ සාර්ථකත්වය බටහිර දේ අපේ කරගෙන හෝ යොදාගැනීමයි. අපේ කරගැනීම ද විකාරයකි. අපට අප නැතිවීම මෙහිදී සිදුවේ.අප යනු කවුද අපට මේ ලේබල් වැදුනේ ස්වාභාවිකවමද අපට දැන් ඇති හංවඩුද කාලයේ හා අවකාශයේ නිර්මානයකි. බුදුදහමට අනුවමද කිසිවක් ස්ථිර නැත.එසේනම් අපේකමක් තිබිය හැකිද එය නලින් මහතාගේ මතයටද විරුද්ධයි නේද? තාප්ප බදින්නේ බටහිරයාය(  නලින් මහතාට අනුව ). තාප්ප වලින් පලක් නැත. කළ යුත්තේ මානව දැනුම අදාල කර ගැනීමයි.මැදපෙරදිග ඉන්දියාව පමනක් නොව බොහෝ ශිෂ්ටාචාරවල උපත ලබා බටහිර ලෝකයේ සංවර්ධනය වූ විද්‍යාව හා තාක්ෂණය පොදු දෙයකි. සංස්කෘතික සීමා කල්පිත රේඛාය.බටහිර නොවන බෞද්ධ විද්‍යාවක් සඳහා  වචන උඩප්පරන් ගැසීම කාලය කා දැමීමකි.